Книга "великие четьи минеи" митрополита макария. Четьи минеи Четьи минеи макария читать

Человеку, далекому от церкви, в словосочетании «четья минея» не понятно ни первое, ни второе слово. Поскольку существительное здесь «минея», с него и надо начинать объяснение. Церковно-богослужебная книга, в которую входят все службы годового круга, называется «минея». Месяцев в году 12, и она состоит из 12 книг (полная). Название заимствовано из греческого языка, и в переводе означает «месячная» - mhnaion (mhn - месяц). В каждой книге находятся тексты на месяц в порядке, соответствующему богослужениям дневного круга: вечер (согласно Моисею, день начинается с вечера) - девятый час, вечерня, повечерие и т. д., до литургии.

Отличие от миней

«Четья минея», существующая наряду с вышеприведенной богослужебной книгой, относится не к этому виду книг, а, скорее, к церковным, и содержит жития святых, расположенные тоже по месяцам, а в месяце - по дням. Эти тексты предназначены для чтения во внебогослужебное время. И переводится название «четья минея», состоящее из старославянского и греческого слов, как «месячное чтение», которое содержит огромные сведения для агиографии - науки, изучающей жития святых. Здесь же находится и церковно-учительский материал, который был основным чтением в Древней Руси. Великие Четьи Минеи митрополита Макария представляли собой своеобразный свод литературы русичей, о чем свидетельствует он сам: "Собрал все книги рускыя земли".

Писали и читали еще в глубокой древности

Известный духовный писатель

Особого внимания заслуживают Четьи минеи которые представляют собой многотомный труд «Книга жития святых», которая издавалась фрагментарно, четвертями с 1689 по 1705 год. Первоисточниками для книги святителя Дмитрия были, конечно же, Четьи Минеи Макария и «Акты святых», издаваемые католической конгрегацией болландистов, состоявшей преимущественно из ученых монахов-иезуитов. Название организация получила по имени своего основателя Жана Болланда. То есть труды, легшие в основу «Книги жития святых», были самыми серьезными, и Четьи Минеи митрополита Дмитрия Ростовского получились замечательными. За это духовный писатель и проповедник, епископ Русской церкви, в миру Данило Саввич Туптало, в 1757 году был прославлен в Православной Российской церкви. А после его кончины основной труд всей жизни святителя Дмитрия Ростовского бал дополнен описанием его собственной жизни. День памяти святого - 21 сентября. Книга переиздавалась неоднократно и всегда пользовалась большим спросом у верующих. Популярность самого автора такова, что сложилась легенда: если верующий попросит защиты у Дмитрия Ростовского, защищать его будут все святые, жизнеописанию которых он отдал силы и знания.

Сайт «Русская вера» начинает публикацию перевода Великих Миней Четьих митрополита Макария . Издание оригинала, начатое в конце XIX века Императорской археографической комиссией, было доведено только до апреля, тома с мая по август остаются в рукописи.

Митрополит Московский Макарий, автор Великих Четьих Миней, родился в 1482 году и был правнуком брата Иосифа, игумена Волоцкого. Являлся послушником монастыря Пафнутия Боровского. В 1523 году митрополитом Московским Даниилом поставлен в архимандриты Лужецкого монастыря Рожества Пресвятой Богородицы в г. Можайске. 4 марта 1526 архимандрит Макарий посвящается в архиепископы Великого Новгорода и Пскова в Успенском соборе Московского Кремля. До этого кафедра вдовствовала 17 лет. Во время своего пребывания на кафедре архиепископ Макарий в качестве иконописца поновляет чудотворную икону Божией Матери «Знамение», сильно обветшавшую к тому времени. По его благословению создается новый летописный свод Новгорода. В 1529 году он начал труд по систематизации русской церковной литературы. Первая редакция Великих Миней Четьих была вложена в Новгородский Софийский собор в 1541 году. В 1542 году «поставлен на высокий престол первосвятительства великой Росии на митрополию» Московскую. В 1547 г. венчал на царство первого московского царя Иоанна Грозного. В 1552 г. благословил царя идти на Казань и предсказал победу. В честь этой победы построен храм Покрова на Рву — Собор Василия Блаженного, освященный митрополитом Макарием. В 1547 и 1549 годах проводит Соборы, на которых было канонизировано множество святых — новых чудотворцев, включая Иону Московского, Пафнутия Боровского, Александра Свирского, Саву Сторожевского и многих других. В 1551 под его руководством состоялся Стоглавый собор, подтвердивший в том числе святость двуперстия. На соборе 1553 г. осуждена ересь Матфея Башкина и Феодосия Косого.

В 1552 году вторая редакция Великих Миней Четьих вложена в Московский Успенский собор. В этой книге, название которой переводится как Большие Месячные Чтения, Макарий постарался собрать весь корпус благословленных Православной Церковью книг для чтения, бытовавший в Древней Руси. По его инициативе создан первый систематический труд по русской истории — Книга степенная царского родословия. По благословению митрополита Московского Макария начинается русское книгопечатание диаконом Иоанном Федоровым. В 1557 году он отпевал и хоронил Василия Блаженного, своего частого прихожанина. Провидел бедствия, идущие на русскую землю, опричнину, учрежденную царем вскоре после смерти митрополита. В видении видел «разделение земли и нечестие» и молился, чтобы Господь отвратил гнев свой. Однажды, когда Иоанн Грозный попросил его прислать душеполезную книгу, послал ему чин погребения, чем вызвал царский гнев, на что митрополит отвечал: «кто со вниманием прочтет эту книгу, тот вовеки не согрешит». Скончался 31 декабря 1563 года, «предав душу свою в руки Живого Бога, кого возлюбил от младых ногтей». Лицо покойного «сияло как свет за его чистое и непорочное, и духовное, и милостивое житие». Существует два прижизненных изображения митрополита Макария — на четырехчастной иконе Благовещенского собора Кремля 1547 года и на фреске Успенского собора Свияжского монастыря 1560 года.

Вкладная запись Софийского списка

В 7049-й год, во Христолюбивое царство святейшего царя и государя великого князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержца и господаря нашего, в 11-й год от рожества его, вот я, смиренный Макарие, архиепископ Богоспасаемых городов Великого Новаграда и Пскова, дал эту святую великую книгу Минею Четью месяц сентябрь и остальных 12 Миней Четьих во святую великую и соборную церковь святой Софии наизреченной Премудрости Божии того же знаменитого Великого Новаграда, в 16-й год святительства и паствы своего смирения, на память своей души и по своих родителех в вечное помяновение. И пусть никто эту святую книгу Четью Минею не присвоит или из святой церкви Премудрости Божией насилием не похитит — таковой да будет судим как нанесший обиду Божией церкви и святотатец, не только здесь, но и в будущем веке. А прочитавший или взявший почитать эту святую книгу Минею Четью по благословению архиепископа или церковного чиноначальника великую пользу получает не только себе, но и прочим, кто будет слушать со вниманием, во славу Божию. Аминь.

Декабря в 16-й день, в Неделю святых Праотец

О том, что касается божественного Авраама, мы, премудрые и простые, узнаем из книги Бытия, богоугодно написанной Моисеем, когда вслух читаем ее в церкви в дни поста. Мы знаем о том, что он был призван из халдейской страны, что он был из язычников — халдеи, как народ, возникли раньше, чем евреи, что отец его был идолослужитель, но притом, что он происходил из такого рода, ничто не препятствовало его богопознанию, более того, именно благодаря этому он был приведен к истинному восприятию. Ведь он осознал, что ничто из тварей не Бог, и, чтобы научиться благому, обозрел все сущее, от видимых Невидимого познал и таким образом Богу поклонился, это все держащему своей силой и направляющему ко благу, и устроившему порядок всего прекрасноукрашенного мира.

Все это было ему явлено, и приказано оставить свою семью и родину, что он и исполнил, нисколько не сомневаясь в вере; в награду за воздержание он удостаивается в глубокой старости родить сына Исаака, причем тот станет отцом многих народов. А также от Иакова Иуда, а от него Христос, и все эти и другие его потомки считаются его детьми. Этот патриарх так сильно любил Бога, что Бог повелел ему принести в жертву своего любимого сына Исаака, и Авраам не отказался выполнить приказание, но с желанием поспешил заколоть сына. Он по сути дела уже совершил это дело, только божественный голос с небес запретил ему и выдал овна на всесожжение.

Ставший праотцом Христа, он, в соответствии с установлением наших учителей, несущих в себе Бога святых отцов, считается достойным церковного поминовения за несколько дней до рождения по плоти Господа нашего Исуса Христа, рядом с Ним, и это они установили с особым смыслом и по вдохновению Его Духа, а не как-нибудь иначе. Ведь преблагой Спас по своему человеколюбию сподобил Авраама и его потомков быть начальниками того рода, из которого он произойдет, чтобы оправдать нас своим явлением, и учредил день торжества памяти Авраама, как родоначальника и праотца, рядом со своим днем рождения.

В тот же день память праведных праотец от Адама даже и до Иосифа по родословию, а также пророков и пророчиц.

Память сотворенного первым Адама и Еввы.

Стих. Пою тех, от кого произошел род умерших и живых. Вы — заступники за живых и за умирающих.

Память праведного Авеля, сына Адамова.

Стих. Твоя кровь вопиет и без души. Первый в мертвецах и первый в спасаемых.

Память праведнаго Сифа, сына Адамова.

Стих. Сиф — новое семя, данное родителям взамен Авеля. Это праведный человек, как и Авель.

Память праведного Еноса, сына Сифова.

Стих. Многих превзошел рвением в надежде.

Память праведного Каинана, сына Еносова.

Стих. В книге Моисееве написано о Каинане, ведь в книге для всех подобает о нем написать.

Память праведного Малалеила, сына Каинанова.

Стих. Малелеил, сын Каинанов, был в слове быстрей других, раньше других вспомню о его слове.

Память праведного Иареда, сына Малалеилова.

Стих. Истинно праведный среди множества праведных, и праведно воспоминать Иареда.

Память праведного Еноха, сына Аредова.

Стих. Нам очевидно, что Енох угодил Богу своим словом, в неизвестных поселившийся местах.

Память праведного Мафусаилы, сына Енохова.

Стих. Увидев, Мафусал, что ты дитя Еноха, я написал об этом, чтобы другие повсюду увидели.

Память праведного Ламеха, сына Мафусаилина.

Стих. Знай: есть два Ламеха, но чтить лишь одного из них разумно подобает: не убийцу, а того, кто с ним одного имени — Ламех.

Память праведного Ноя, сына Ламехова.

Стих. Адаам земнородным деревом смерть принес, а Ной деревом каждый вид спас.

Память праведного Сима, сына Ноева.

Стих. Отцовский срам премудро прикрыв, обрел себе покров отцовской молитвы.

Память праведного Афета, сына Ноева.

Стих. Также и Афет не стал позорить отца, взял на распространение молитвы отца.

Память праведного Арфаксада, сына Симова.

Стих. Жив Господь живым, да не забуду Арфаксада, надо и о нем для всех написать.

Память праведного Каинана, сына Арфаксадова.

Стих. Явился нам Каинан новый, напоминая о древнем Каинане из первых времен.

Память праведного Салы, сына Каинанова.

Стих. Из всего множества его соплеменников и друзей родословная называет Салу.

Память праведного Евера, сына Салына, в честь кого иудеи были названы Иевреями.

Стих. По-особому велик среди иудеев Евер, породив сынов называющихся Иеверовым родом.

Память праведного Фалека, сына Еверова.

Стих. Похваляю и рожденного Евером, а, как говорит Моисей, он рождает Фалека.

Память праведного Рагава, сына Фалекова.

Стих. Снова зачатие, и какое-то странное рождение: Рагава родил нам Фалек.

Память праведного Серуха, сына Рагавова.

Стих. Если забуду Серуха, описывая рождение друг от друга в древние времена, согрешаю.

Память праведного Нахора, сына Серухова.

Стих. А вот еще странность: ты избраннник вышних сил — это я узнал о Нахоре, не перестану рассказывать Родословную.

Память праведного Фары, сына Нахорова.

Стих. Сын, происшедший от Нахора, по имени Фара, стал отцом многотысячного народа.

Память святого патриарха Авраама, сына Фарина.

Стих. Как Авраама похвалить словами: он удостоился быть похваленным мыслями!

Память праведного патриарха Исаака, сына Авраамова.

Стих. Возведен Исаак на заколение, став образом пришедшему на заклание Вышнему Слову.

Память праведного патриарха Иакова, сына Исаакова.

Стих. До рожества Иаков видит: Дева-лестница земли вмещает в себе Бога.

Память патриарха Рувима, первого сына Иаковлева.

Стих. Досточтимый Иаков продолжил свой род в сыне Рувиме божественном, досточтимом начале.

Память патриарха Симеона, сына Иаковлева.

Стих. Хоть Симеон и второй по рождению, мы прославляем его наравне с первым.

Память патриарха Левие, от кого пошло левитское племя.

Стих. Бога великого божественным быть слугой: разве может быть что-то большее, Левие.

Память патриарха Иуды — из его племени Христос.

Стих. Иуду похваляют спасаемые, ведь от Иуды Христос-спасение.

Память патриарха Заулона, его племя жило у моря.

Стих. На берегу Заулону было жить определено, там край земли и моря.

Память патриарха Исахара, племя его — земледельцы.

Стих. Посвятивший себя тяжелому труду, Исахар соединяет круг жизни, от земли принося хлебы.

Память патриарха Дана, племя его — судии.

Стих. Дан — судия народа, племя, наделенное властью, его весы для выноса решения точны.

Память патриарха Гада, родоначальника разбойничьего племени.

Стих. Гад был бравым пиратом, многих пленил, побеждает любые козни.

Память патриарха Асира, его племя богатое, ведь им досталась хлебоносная страна.

Стих. А Асир, как говорится, обогащаем богатой жатвой, питает князя хлебом богатым.

Память патриарха Неффалима, его племя — многое множество.

Стих. Неффалим — неприкосновенная ветвь, так распростерто множество племени его.

Память патриарха Иосифа, преславно и богато племя его.

Стих. Обещанным назвал тебя отец, описывая славу твоего племени.

Память патриарха Вениамина, чье племя от дикости к кротости.

Стих. Утром охотится Вениамин, словно волк, вечером смиренно ужин подает.

Память Фаресу и Заре близнецам, сынам Иуды патриарха.

Стих. Вместе хвалю семя общее Иудино, Фаресу и Зару, близнецов сродством.

Память Ровоаму [должно быть Есрому], сыну Фаресову.

Стих. От Фареса Есром, как от корня ветвь, Авраама дитя любимое.

Память Арааму, сыну Есромову.

Стих. Развеселился Есром, не переживает о бездетности напрасной, от корня Араамова божественной ветви.

Память Аминодаву, тому, что был сыном Араамовым.

Стих. Аминодава из Араама выросло слово, ведь сыном его Писание его назвало.

Память Наасона, сына Аминодавова.

Стих. Наасон един в совете с Иудой, и Аминодавом из племени Иудина.

Память Салмону, сыну Наасонову.

Стих. Благовестник, о каком Салмоновом сыне ты пишешь? О Воозе, — говорит, — пишу.

Память Овиду, сына Воозова от Руфы.

Стих. Овид по Руфи племенем моавитянин, по Воозу же явный израильтянин.

Память Иесею, сыну Овидову.

Стих. Иесеи рожай, раждают и твои порождения, и вот наконец от тебя родится Младенец, Сын, великий Бог.

Память Давыду царю, сыну Иесееву.

Стих. Что мне сказать? Сам Бог свидетельствует: я нашел Давыда, как и свое сердце.

Память Соломона, сына Давыда царя.

Стих. Премудрый Соломон — первый среди житейских мудрецов: красиво жить он лучше всех умел.

Память Ровоама, сына Соломона царя.

Стих. Сплетаю тебе, Ровоам, великую похвалу, ведь дедом называл ты самого великого Давыда.

Память Авию царю, сыну Ровоамову.

Стих. Восклицает Ровоам, обращаясь к Авии: я твой отец, и ты мое дитя.

Память Асы царя, сына Авиева.

Стих. Поведала об Асе Первом и Ваасе четвероскрижальная Царская Книга.

Память Иасафата царя, сына Асиина.

Стих. Иасафат был всегда добр житием, ведь он в отце имел пример хорошей жизни.

Память Иораму, сыну Иасафату.

Стих. Иорам нам произрос от Иосафата, сын царь отца царя.

Память Озия царя, сына Иоараамова.

Стих. Принес благородный плод — Озию царь Иоараам, Иосафатова ветвь.

Память Иафаму царю, сыну Озиеву .

Стих. Иоафама, как сынка Озиина, царствия красота встречает.

Память Ахазу царю, сыну Иоахамову.

Стих. Корона с головы Иоахама прекрасно смотрится и на Ахазе.

Память царя Иезекия, сына Ахазова.

Стих. Прослезившись, отодвигает кончину Иезекие: как много могут струи слез!

Память Манасии царя, сына Иезекиева.

Стих. Спасительнейшую для покаяния ступень нам Манасия воздвигает над пропастью.

Память Амона царя, сына Манасии царя.

Стих. Весь в багрянце Аммон родился, сам царь и царское дитя.

Память Иосия царя, сына Аммона царя.

Стих. Иосие перед Господом велик, знаю: надо его похвалить, боюсь величия не умалить.

Память Иехония царя, сына Иосиина.

Стих. От вавилонского жития слово Ехонии: житием пришельствовать [быть в жизни пришельцем].

Память Салатиилу, сыну Иехониеву.

Стих. И вот в этих пристанищах прорастает первый ребенок Иудова племени — Салафииль.

Память Зоровавелю, сыну Салафиилеву, воздвигшему Иерусалимскую церковь, сгоревшую до основания.

Стих. Наузардан сжег дом Господень, на пепелище здание воздвигнул Зоровавель.

Память Авиуду, сыну Зоровавелеву.

Стих. Авиуд ветвь, та, что прорастил Зоровавель, о проростках коего и стебле пишу.

Память Елиакиму, сыну Авиудову.

Стих. Елиакима Авиуд породил [в тексте наоборот ], пишет Матфей нам, известный дето- и родописатель.

Память Азору сыну Елиакимову.

Стих. Божественный Азор от Елиакима рожденный, согласно Писанию, чтобы быть побежденным.

Память Садоку, сыну Азорову.

Стих. Азор рождения Садока не скрывал, узнав об этом, писатель раскрыл информацию о рождении.

Память Ахиму, сыну Садокову.

Стих. Матфей, стремясь показать, кто был сыном Садока, узнает об Ахиме, о ком не сказано в Книге.

Память Елиуду, сыну Ахимову .

Стих. Родился от Ахима Елиуд, сделавшись чадом, станет же и отцом.

Память Елиазару, сыну Елиудову.

Стих. Вот, Елиазар, чадо, узнал, что его породил Елеуда, узнай и ты об этом, если хочешь.

Память Матфану, сыну Елиазарову.

Стих. Елиазар же Матфана родил, говорит он, слушай внимательно Матфееву книгу.

Память Иакову, сыну Матфанову.

Стих. Матфан в своей жизни добился — родил сына, оказалось, он привел в мир Иакова.

Память Иосифу, сыну Иаковлеву.

Стих. Иосиф-обручник, кому прежде брака дух святой явил обрученную зачавшей

Память праведного Мелхиседека.

Стих. Писание представляет тебя без матери, Мельхиседек, ты служишь прообразом рождения Бога.

Память святым пророкам Моисею, и Ору и Иарону, кои были священниками.

Стих. С Иором и Аарон пред-изображают Христово страдание, возносяще вместе крестовидно Моисея.

Память праведного Исуса Наввина.

Стих. Воспеть Исуса какое довольно слово, того, с кем разговаривал сам Бог Слово?

Память праведного Самоила пророка.

Стих. Ты стал для нас милостивым Божиим оком, оком божественным, будущее видя.

Память праведного пророка Нафана.

Стих. Грехам быстрый обличитель Нафан, говорящим «мы согрешили» подай милость.

Память пророка Данила.

Стих. И звери страшатся добродетели друга: такие дела удостоверяют величие Даниила.

Память святых трех отрок: Анании, Азарии, Мисаила.

Стих. Огонь печной превратился в росу: ко злочестивым огонь, к отрокам же — роса.

Память праведной Сарры, жены Авраамовой.

Стих. Мановением Божиим и бесплодное побеждается естество, свидетель этому — Сарра, мучащаяся родами ребенка.

Память праведной Ревеки, жены Исааковы.

Стих. Ревекка была настолько чужда общения с мужчиной, когда ее нашли, как та, что встала среди женщин вне времени.

Память праведной Лии, первой жены Иаковлевы.

Стих. Лииному лицу Господь не дает благодать, чтобы подать утробе благодать рождения.

Память праведной Рахили, второй жены Иаковлевы.

Стих. Богов отеческих крадет Рахиль из любви к ним, а потом стала проповедовать Божие слово.

Память праведныя Асенеты, жены Иосифа прекрасного.

Стих. Красотою превзошла солнце, звезды, и всю подсолнечную, Асенеф отроковица.

Память праведной Мариамии, сестры Моисеевы.

Стих. «Поем, — снова скажи, — Господу», — молитву объединяя с бубном и сегодня, Мария.

Память праведной Деверы, бывшей судиею над Израилем.

Стих. Выше женщин, Девера, мудростью, глубокою мыслью судя людям Господним.

Память праведной Руфы.

Стих. Оставив свой народ и привычное для него богопочитание, Руфь, ты пришла к народу и Богу Моисееву.

Память праведной Сарафьти, к кому был послан Илия.

Стих. Хлеб несеянный имела ты, Сарафтия, верно приняв путника Илию.

Память праведной Сумантяныни, принявшей Иелисея.

Стих. Иелисей тебе открывает замок утробы, у открывшей ему замок двери дома.

Память праведной Иудифи, убившей Олоферона.

Стих. Того, кого все мужчины боялись, лютого воина, жена низложила Юдифь Олоферна.

Память праведной Есвиры, избавившей Израиля от смерти.

Стих. Спасла Есфирь людей Израильских, которым в древности грозило сойти под своды ада.

Память праведной Анны, матери Самоиловы.

Стих. Предстоит тебе чадо родить, Самоила великого, этим, Анна, ты победишь многочадную Фенану.

Память праведной Сосаны.

Стих. Новый рассказ пойдет о житии целомудренных, и о Сосаны целомудренном житии.

Молитвами, Господи, святых праотец, и праведных патриарх, и первоцарствующих царей, и святых твоих пророк и пророчиц, Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь.

В тот же день поучение в Неделю святых Праотец. Благослови, отче.

Древние-то — те божественные люди, что были до закона Моисеева, не были учимы написанными словами, но, имея чистое сердце, просвещались озарением Святого Духа, и так узнавали Божьи желания, получая от него информацию: тот самый Бог беседовал с ними, и повелевал ими и разговаривал с ними лицом к лицу. Вот таким был и Ной, и Авраам, Исаак, Иаков, его внуки, Иов, Моисей. Но люди утратили силу и стали недостойны получать информацию и быть научаемы Духом Святым, поэтому Бог в своем человеколюбии выдал нам Священные Писания, чтобы хотя бы с их помощью люди вспоминали и узнавали о желаниях Бога. Также и Христос: сначала он беседовал с апостолами в своем собственном облике и свою благодать послал им в учителя. А поскольку ему было известно, что в дальнейшем прорастут и станут продвигаться ереси, а наши нравы подвергнутся растлению, то он в своей благости изволил, чтобы были написаны Евангелия, чтобы, научаемы из них истине, мы не были отвращены от нее еретической ложью, а нравы наши не растлились окончательно. А четыре-то дал нам евангелия, чтобы мы изучали по ним четыре вселенские добродетели: храбрость, мудрость, справедливость и целомудрие. О храбрости Господь говорит так: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу». О мудрости он учит так: «Будьте мудры, как змеи». О справедливости — учит и приказывает: «Делайте людям то, что вы хотите, чтобы они делали вам». А о целомудрии вот что: «Один взгляд с вожделением равен полноценному прелюбодеянию, совершенному в сердце».

Евангелистов тоже четыре: из них два, Матфей и Иоанн, от числа 12 апостолов. Другие же два, Марко и Лука, от числа 70 апостолов. И Марко был последователь и ученик Петров, а Лука — последователь и ученик Павлов. Раньше всех Матфей записал евангелие на языке, которым говорят евреи, обращаясь к уверовавшим в Исуса из иудеев. Он написал это через 8 лет от вознесения Господа нашего Исуса Христа — и потом Иоанн перевел с иудейского языка на эллинский. Марко же через 10 лет от вознесения Господнего написал евангелие, как научился ему у Петра. А Лука — через 15 лет от вознесения Господнего, и Иоанн Богослов — через 32 года от вознесения Господнего написали евангелие.

Рассказывается, что по смерти тех трех евангелистов их три евангелия принесли Иоанну Богослову — он их разыскивал, чтобы видеть и испытать их, и вынести свое суждение о том, правильно ли и хорошо ли сделаны эти записи, насколько они соответствуют истине. Когда увидел — сильно обрадовался той истине, которая содержится в них, принял их, стал дополнять то, что они пропустили, и более подробно описывать сказанное в них мимоходом в своем евангелии. По этой причине он и начал с богословия. Поскольку другие евангелисты не сказали о до-вечном бытии Бога Слова, этот богословствует об этом, а вот Матфей говорит только о плотском бытии и рождении Христа, ведь он обращался к иудеям, им было достаточно познать и усвоить, что Христос родился от Авраама и Давыда. Уверовавший из иудеев успокаивается, когда убедится, что Христос происходит от Давыда.

Но кто-нибудь может сказать: а разве не достаточно было одного евангелиста? Но, чтобы лучше высветить истину, было оставлено четверо, кто и совершил подвиг написания евангелия. Разве, когда ты видишь этих четверых, как они не собирались вместе, не сидели вместе за одним столом, но находились все в разных местах, и все написали об одном и том же, как будто под диктовку одного лица, — ты не удивишься истине, содержащейся в евангелии, и не скажешь: они говорили от Святого Духа! А если кто говорит, что в некоторых отношениях не сходятся евангелисты, то мы скажем на это, что в главном во всем сходятся, то есть что Бог стал человеком, родившись от благословенной выше всех людей и вечной Девы Марии, что сотворил Господь много чудесного, что он распялся, сошел во гроб, воскрес, что он вознесся на небеса, что живым и мертвым предстоит пройти его суд, что он дал нам свои спасительные заповеди, что не вопреки древнему закону он привнес, что он Сын Божий, единственный, обладающий вечным бытием, одной природы со Отцом и Духом, и все тому подобное. Если же в самом важном и существенном они не расходятся, то почему ты удивляешься, если в чем-то незначительном и маловажном они, как кажется, разногласят? Ведь то, что есть между ними расхождения, только в большей мере свидетельствует об их истинности. Если бы их не было, то их можно было бы заподозрить в том, что они собрались вместе и, посовещавшись друг с другом, написали свои евангелия. А теперь так: то, что опустил один, написал другой, поэтому они представляются в чем-то разногласящими.

Но мы веруем и принимаем без рассмотрения всё, сколько научили святые ученики Христовы, апостолы и евангелисты, и сколько прозвучало в их проповеди, во всем повинуемся их велениям и учениям, храним преданья их с всецелым благоговением, и совершаем все так, как были научены. И чтобы нам не просто на словах называть себя верующими и исполнителями заповедей Господа, свидетельствуя и прославляя великие чудеса Господа и Бога и Спаса нашего, постараемся и продемонстрировать это самими нашими делами. И тем самым сподвигнуть и подвести к истинной вере и тех, кто еще не пришел к вере и сомневается, если Господь поддержит нас своими чудесами, ибо, как говорит божественный апостол: «Вера выражается в делах, иначе она мертва». Ни дело в отсутствии веры, ни вера в отсутствии дел не спасают человека, но с верой и дела, и вера с делами спасает нас. Вера была свидетельством всех древних, и прежде закона божественные люди свидетельствовали о том, что они угодили Богу. Веру, что сильнее жертвы, — вот что принес Богу Авель, в этом его преимущество перед Каином. И она засвидетельствовала о нем, что он праведник, и Бог засвидетельствовал о его дарах; благодаря вере, он, умерший, продолжает говорить. Благодаря вере Енох был перенесен так, что не видел смерти: и не могли его найти, потому что Бог прибрал его. Не имея веры, невозможно угодить Богу: если кто приходит к Богу, то самое главное — верить, что он еще есть и платит зарплату тем, кто ищет его. Благодаря вере Ноя ему было проповедано о невидимых, и он, благого убоявшись, сотворил ковчег на спасение дому своему, и осудил им мир, и благодаря вере и правде своих дел стал наследником. Уверовав и исполнив то, что повелел Бог, с благоговением и лишенной сомнений мудростью сделал ковчег и спасся от всей этой потопной погибели — он сам и те, кто был с ним.

Призываемый верой, Авраам послушался пойти в место, что было обещано ему в наслаждение, и вышел в путь, не зная, куда идет. Благодаря своей вере он вселился в землю обетованную на правах пришельца, живя в шатрах с Исааком, Иаковом, с наследниками того же обещания: ведь они ждали основания грядущего града, где Бог — архитектор и строитель. Благодаря вере и сама Сарра, будучи безплодной, обрела силу для принятия семени и, несмотря на преклонный возраст, родила, так как считала обещавшего достойным доверия. По своей вере Авраам принес в жертву Исаака, когда Бог проверял его, принес единственного, после того как получил о нем от Бога обещание. Ведь ему было сказано: «Твоими потомками будут считаться те, что пойдут от Исаака». Он рассуждал, что Бог способен воскресить Исаака из мертвых, поэтому их история приводится как притча. Силой своей веры в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. По своей вере Иаков, умирая, каждого из сынов Иосифовых благословил и поклонился на край жезла его. В силу веры Иосиф, умирая, вспомнил о будущем исходе сынов Израилевых и дал повеление о перенесении своих костей. Благодаря вере Моисей, после того, как он родился, был сокрыт своими отцами на три месяца: они видели, насколько прекрасен ребенок, и не боялись царского приказа. По вере Моисей, став великим, отказался от именования сыном дочери фараона, но лучше захотел испытывать страдания вместе с народом Божиим, чем иметь временные греховные наслаждения. Поношение за Христа он счел большим богатством, чем сокровища Египта — он представлял себе, как Бог в будущем вознаградит его. Движимый верой, он оставил Египет, не боясь царского гнева — ведь ожидаемое невидимое было для него как видимое. Силой веры была сотворена пасха и пролитие крови, когда убивающий первенцев прошел мимо домов верующих. Силой веры перешли Красное море, как по суху, а египтяне, когда попробовали, были поглощены водой. Благодаря вере пали стены Ерихона после того, как их обошли за 7 дней. Благодаря своей вере не была погублена Раавь-блудница вместе с неверовавшими, после того, как приняла разведчиков с миром. В силу своей веры три отрока решились сохранить закон и вошли в огненную печь, разожженную всемеро, и не устрашились, не убоялись. Потому и выпала в ней роса, и не были они опалены огнем. Силой веры пророк Даниил, очистив себя постом и слезами, спустился в ров, и, будучи лишен сомнений, был сохранен от львов цел и невредим.

Ради веры все святые предавались подвигу вплоть до смерти, прожив жизнь постнически и мученически, за то и сподобились небесных благ. Силой веры, как написано, все святые победили царства, получили обещанное, защитились от пасти льва, угасили силу огня, избегли острого меча, из немощных стали крепкими, уклонились от чужих ополчений; женщинам были возвращены их умершие воскресшими, а другие были умерщвлены и не получили избавления, чтобы стать участниками большего воскресения. В вере все они умерли, не получив обещанного, но видя его только издалека, радуясь ему и провозглашая себя чужаками и странниками на земле. Ведь вера — явление невидимых вещей, того, на что мы надеемся. Что видит, того ожидает. А если не видим и ожидаем, то ожидаем в терпении. Веруя — надеемся, надеясь же — терпим, терпя — любим, а любя — стараемся и подвигаем себя на добрые дела, в равной степени имея усердие, волю и вдохновение. В вере приняв одного духа должны понимать одинаково, ведь мы одно тело и одна душа, ведь те, кто одно тело, понятно, что будут и один дух. Бог всех призвал в равной мере и всем даровал жизнь; он всем в равной мере Глава и души наши для него как свои члены. Всех со Христом воздвиг и посадил подле себя, всех принял с одинаковыми почестями, и также все ожидаем видеть и наследовать блага в будущем веке и быть равными на небесах, хоть на земле и имеем отличие друг от друга, отделяемся и разделяемся. Один Господь, одна вера, одно крещение. Разве у одного Господь больше, а у другого — похуже? Разве один оправдан по вере, а другой по делам? Разве одного освободило воскресенье, а другого нет? Един Бог и Отец всех, он надо всеми и за всех и во всех, пожелавший сделать так, чтобы все мы были едины ради любви к нему, и веры, и соглашения, и собрания друг со другом, и стали друг другу своими, и помирились.

А имея, братья, любовь и соглашение ради нашей веры, и соединенные, как уды, с телом церкви Христовой и связаны, будем сострадать друг другу, а также и сорадоваться, принимаем благодать Духа Святого, исходящую от нашей главы — Христа, и так спасаемся. Вера Богу, братья, одна, однако же бывает больше или меньше в зависимости от понимания или непонимания. Говорит же Христос: «Маловер, зачем же ты усомнился?!» и в другом месте: «У тебя очень сильная вера», «Пусть будет так, как ты поверил» и еще: «Такой веры я не нашел даже в Израиле». Именно в зависимости от нашего изволения и старания увеличивается или уменьшается вера, и пусть никто не говорит: «Я слишком прост, как мне понимать и знать в точности веру?!» Ведь благодать не делает различия между людьми, и любому желающему блага, малому и великому, премудрому и самому простому, старцу и юному, богатому и нищему, и мужчинам, и женщинам, и независимо от возраста благой Бог на всех направляет лучи своей благодати. Поэтому говорит апостол: «Посмотрите, братья, на призванных вокруг вас: ведь немного премудрых с человеческой точки зрения, не много сильных, не много высокородных, но дураков для мира выбрал Бог, чтобы постыдить премудрых, немощных — чтобы постыдить крепких, низкородных с точки зрения мира и тех, кто ниже всех выбрал Бог, и тех, кого нет — чтобы сделать ничем, тех, кто есть». Так что не станем оправдываться неученостью, и неопытностью, и непониманием, и немощью, но будем искать, учиться, научаться и становиться более великими в нашей вере, изволении и старании.

Ведь когда все мы, верные, порождаемы от единой купели святого крещения, Святой Дух делает нас единым телом, хотя у всех нас разное происхождение, нравы и дела. Ведь Святой Дух — это тот, кто соединяет все своею благодатию, и соединяет, и поддерживает, и способствует объединению. И если у нас нет связанности в любви друг с другом, нет нерушимо соблюдаемого соглашения, то мы можем утратить соединение в вере и благодать, дарованную нам Святым Духом. Бог любовь есть, и, если мы будем истинно любить, то все у нас умножится в Нем. Так будет с нами, если наша благая жизнь принесет нам и прибыль в вере, а вера, действующая через любовь и воздержание, совершает наше спасение.

Давайте же уже будем веровать, братья, любить Бога от всей души, всеми мыслями, и от всего сердца, и всей нашей силой. К тому же будем любить наших братьев, по повелевающей заповеди «и ближнего своего как самого себя», и поступать по правде в любое время, в любом месте и деле. Так я достигну возможного для человека совершенства, наполнившись в полной мере Христом, и сподобимся с благоугодившими ему от начала времен обещанных вечных его благ, у самого того Христа Исуса, Господа нашего, ему слава и власть, с не имеющим начала Отцом и Святым Духом, теперь и всегда и в веки векам, аминь.

Это те, о ком Моисей в точности написал в книгах Бытия. Расскажу вам немного на основании этих книг. Авраам был халдей, искусный звездочет, отец его — идолослужитель. Но сам Авраам уразумел, что ни один от тех идолов не есть Бог, и сразу же сжег их; и услышал он истинного Бога: «Аврам, уйди из своей страны, от родительского дома, и иди на ту землю, что я тебе покажу». И оставил всё Аврам, взял с собой жену и племянника Лота, странствуя вслед за богом и поселился на земле Ханаанской; Бог сделал его сильнее всех соседей, и никто его не обижал. В старости же он родил Исаака, подобного себе угодника Божия. Исаак же родил Иакова. И сейчас мы станем праздновать их память в этот праздник, перед Рожеством Христовым, ведь Христос родился от семени их по плоти.

В тот же день слово второе святых Праотец

Господь наш и Владыка, всё сотворивый из небытия в бытие, небо и землю, и всё творение, и насадив райский сад, введ туда созданного его руками Адама и сотворенную от Адама Евву. Человек был сияющим — так почтил его Бог! И когда дьявол увидел это, он ввел человека в прельщение, которое проявилось в том, что человек и все рождающиеся от него проходят через смерть. Потому в наше время святые многим трудом и постом снова входят в рай. И вот увидев, что род человеческий погибает от обмана, движимый человеколюбием Бог захотел сойти на землю обновить обветшавший человеческий род, и что захотел — сделал. Ведь написано: Бог же наш на небесах и на земле. Бог становится человеком, чтобы обожить человеческую природу, вспомнив об Адаме во аде и всех пророках с ним, того, чью плоть одел наш спас, из ада Адама выводит, и с ним идут все святые. Никто из них, приклеенных плотью к Адаму, не мог отлучиться от него. Адам был труп, облеченный смертной кожей, умер во грехе, а орлы — патриархи и пророки, хоть и праведно пожили, но Адама не отлучились. И дал своим рабам и пророкам дар пророчества, тем, кого избрал, и все они провозвестили на землю его сошествие и от Девы рожество. Приклонил небеса и сошел Сын Божий, и от Девы родился, и теперь, когда подошло время его празднеству, мы начинаем с того, что празднуем память наших угодивших Богу праотец, из племени коих родился по плоти Христос. Поэтому нынче радуется с Адамом и Авель, с Сифом и Ноем — сонм досточтимых праотец, веселятся сегодня поминаемые нами собрания великих патриархов и правоверных, и сонм святых пророков, видя вещание своих слов пришедшим в исполнение. Ведь пророки и патриархи молились о том, чтобы увидеть при жизни своей во плоти Бога. Говорит Бог: «Рад был бы Аврам, если бы видел день мой». Но он возрадовался, увидев прообразование Исааком муки Господа и приняв в гости Бога в трех лицах, коим он удостоился и ноги омыть, и стол накрыть. Давайте скажем все хором: радуйся, Авраам, великий среди патриархов, друг Божий, Исак освященный, Иаков благословенный, родивший 12 патриархов, из коих чудесны были Иуда и Левий, от первого из них пошли род и племя царское, и дошло до отца царей Иессея, жезл от коего — Христос. Радуйся, царь Давыд и Богоотец, видя исполненным свое пророчество, внесенное тобой в книги: «Сказал Господь Господу моему: Ты Сын Мой, в этот день Я родил Тебя». Веселись Исайя о сказанных тобой словах: «Вот Дева в чреве примет и родит Сына Эммануила», с ними и все пророки воссияли. И Данил, пастух львов, вместе с ними почитается, и три отрока, что угасили силу огня молитвой и постом, — те, кому ангел ниспослал в печь росу, а мучителя, опалив жаром, умертвил. Радуйтесь с Моисеем и Ароном все судьи, проявившие мужество в вере, и Мелхиседек, жрец всевышнего Бога, и Самуил, кто приносил Богу молитвы, угодные тому. Сегодня поминается и женская природа ради Богородицы, которой было уничтожено проклятие прабабкино: Сарра, Лия и Рахиль, с праматерью Евгою и все мудрые досточтимые женщины. Радуйся Аким и Анна, ставшие родителями такого ребенка, Богородицы Марии, с Иосифом обрученным. Прекратилось действие всякого обмана с Рожеством Христовым, и рассеялось зловерие, и благоверие воссияло непрестанно. И не переставайте молить за нас, досточтимые отцы и святые пророки, родившегося Христа Бога нашего, чтобы нам пожить тихую жизнь благодаря вашим молитвам, славя Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, сейчас и всегда и в век.

Переводчик: Кирил Меламуд

Канонизация русских святых.

Так вновь восторже­ствовала идея «святой Руси». Мы видели, что русские люди в своих пререканиях с Максимом Греком указыва­ли ему как на доказательство национальной святости на существование множества святых в русской церкви, про­славившихся при жизни и по смерти своими чудесами. Но значительная часть этих светильников русской церк­ви и ее молитвенников оставались еще не прославлен­ными церковью, не канонизованными. Другая часть по­читалась в отдельных только местностях, но не во всей Русской земле. До 1547 года было канонизировано 68 святых, из них лишь только семь, в качестве святых всей Русской земли (св. Борис и Глеб, Феодосии Печерский, мит. Петр и Алексей, Сергий Радонежский и Ки­рилл Белозерский). Перед самым собором 1547 года было причислено к лику святых всей русской церкви еще 15 святых. Около 46 святых оставались до 1547 года местночтимыми. Политическое объединение Руси и про­будившееся национальное чувство в связи с идеей свя­той Руси вызвали потребность в объединении и украшении русского неба сонмом всех святых. Этой потребнос­ти удовлетворил митрополит Макарий. На соборах 1547 и 1540 годов он провозгласил общерусскими святыми двадцать двух местночтимых святых и восемь угодни­ков, которые оставались еще прославленными, так что количество общерусских святых увеличилось более, чем вдвое. После этих соборов было канонизовано при мит­рополите Макарий еще шесть новых святых. Так как некоторые из канонизованных святых вовсе не имели житий или же имели неисправные, митрополит Мака­рий распорядился, чтобы жития были составлены вновь. Таких житий насчитывается до 10.

Русь в сознании своих сынов XVI века стала сосудом истин­ного благочестия, сокровищницей истинного христиан­ства. В ней хранились в полноте церковные предания, наставления и правила, в ней обращались все святые книги. Но, чтобы не растерять эти сокровища, надо было так или иначе привести их в известность, совоку­пить воедино. Объединение Руси должно было совер­шиться и в этой духовно-религиозной сфере. За это дело взялся тот же самый митрополит Макарий. Еще в быт­ность свою архиепископом Новгородским Макарий за­дался целью собрать «все чтомые книги, яже в Русской Земле обретаются». Двенадцать лет, по его словам, тру­дился он над этим делом, «многим именьем и многими различными писари, не щадя серебра и всяких почес­тей». В числе его сотрудников по собиранию и составле­нию житий русских святых были дьяк Дмитрий Герасимович Толмачев и боярский сын Василий Михайлович Тучков. Плодом его трудов, которые он продолжал и в Москве уже будучи митрополитом, были 12 фолиантов Великих Четьих Миней. В них Макарий поместил не только краткие (прилежные) и пространные (минейные) сказания о праздниках и жития святых, но и все суще­ствовавшие на те дни слова и все принадлежавшие дан­ным святым творения, какие мог найти; в конце каждого месяца им помещены церковно-учительные сочинения писателей несвятых и безымянные. Число вновь состав­ленных житий русских святых доходит в Минеях до 60. Макарий окончательно утвердил в нашей агиографичес­кой письменности то направление, которое возникло еще в XIV веке, когда слагатели житий на первый план ста­ли выдвигать нравственное назидание читателю, просто­ту изложения стали заменять витиеватым сплетением словес, народный и русский язык церковно-славянским, краткие молитвы святому похвальными словами в честь него и описаниями чудес, совершившихся от него по смерти.

В истории закрепления религиозно-национальной русской идеи сыграл известную роль и церковный собор 1551 года. На нем узаконены были различные местные особенности русской церкви, как непреложные истины православия, например, о сложении двух перстов, о сугу­бой аллилуе и т. д. Собор дал довольно полное уложение, коим устранялись различные непорядки и злоупотребле­ния в церковной практике, но вместе с тем утверждалось и санкционировалось то, что считалось уставом, преда­нием русской церкви.

Влияние протестантизма; ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого.

Наряду с этим господствующим тече­нием в духовной жизни русского общества на поверх­ность ее выбирались струи, которые шли вразрез с ним и производили как бы водовороты в сознании русского общества. К таким явлениям надо отнести ереси Матвея Башкина, Феодосия Косого, игумена Артемия. Эти ере­си показывают, что не все русские люди того времени склонны были сосредоточиваться в убеждении правости и спасительности национального православия, что неко­торые способны были к анализу и критике основных его догматов и к смелым построениям религиозных истин в совершенно новом направлении.

Великим постом 1553 года к попу Благовещенского собора Симеону пришел на исповедь боярский сын Матвей Семенович Башкин и, не ограничиваясь обычным покаянием, вступил с ним в беседу о вере. Беседа эта продолжалась на подворье у попа и в доме самого Баш­кина. Башкин своими речами привел в великое смуще­ние священника. Между прочим он говорил: весь закон Христов содержится в словах: «возлюби ближнего свое­го, как сам себя, а мы де Христовых рабов у себя дер­жим; Христос всех братьею нарицает, а у нас де на иных и кабалы, на иных беглыя, а иных нарядные, а на иных полныя; а я де благодарю Бога моего, у меня де что было кабал полных, то де есми все изодрал, да держу своих добровольно». Матвей поучал попа, что обязанность свя­щенников «посещати нас почасту и о всем наказывати, как нам самим жити и людей у себя держати, не томити». Боясь, как бы не попасть в беду от таких собеседо­ваний, Симеон сказал о недоуменных вопросах Башки­на и развратном им толковании апостола товарищу своему, известному священнику Сильвестру, а тот доло­жил об этом царю. Башкина схватили и поручили доп­росить его двум старцам Иосифо-Волоколамского монас­тыря. Башкин сначала не хотел признаваться ни в какой ереси, но затем его постиг гнев Божий: начал он страш­но бесноваться, извешивать свой язык и кричать разны­ми голосами. Пришедши в разум, он услышал страш­ный глас Богородицы, приказывавший ему во всем сознаться и выдать своих единомышленников. Башкин и сделал это письменно. Из посланий митрополита Ма-кария в Соловецкий монастырь и царя к Максиму Греку узнаем, в чем состояла ересь Башкина и его последова­телей: 1) «Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа неравна Его Отцу поведают; 2) честное и святое тело Его и честную и святую кровь Его ни во что ж полагают, но токмо прост хлеб и просто вино вменяют; 3) святую и соборную апостольскую церковь отричют, глаголюще, яко верных собор - сие есть токмо церковь, сия же зданная ничтоже есть; 4) божественные плоти Христовы воображение и Пречистые Богоматери и всех святых Его честных икон изображение идолы наричют; 5) покаяние ни во что же полагают, глаголюще: как престанет грех творити, аще у священника и не покается, несть ему греха; 6) отеческое предание и их жития баснословие вменяют; 7) вся божественная писания баснословие на­ричют, апостол же и евангелие не истинно излагают». Легко видеть, что Башкин и его товарищи прониклись крайними протестантскими идеями, распространявши­мися тогда по всей Европе. Сам Башкин признался, что «злое учение он принял от литвина Матюшки, оптекаря, да Ондрюшки Хотеева - латынников». Так и Русь не осталась без влияния реформационных идей эпохи. Впрочем, это влияние было уничтожено в самом же начале энергичными мерами. По соборному определе­нию, Башкин и его товарищи, два брата Борисовы, посажены были в пожизненное заключение. Матвей Башкин оговорил в ереси между прочим Феодосия Косого. Феодосий Косой был беглый дворовый человек одного московского боярина, постригшийся в монахи в Белозерском монастыре. О его учении мы узнаем из полемических сочинений, написанных против его ереси монахом Зиновием Оттенским («Истины показание к вопросившим о новом учении», «Послание мно­гословно») и другим неизвестным автором. Из этих сви­детельств видно, что учение Косого было развитием тех самых радикальных взглядов, которые ранее распрост­ранялись жидовствующими. Феодосий учил, что Бог един, а не троичен, что Иисус Христос, основатель рели­гиозного общества, не есть Бог; подобает духом покло­няться Богу, а не внешним образом; вся внешняя церковь с ее иерархией, таинствами, богослужениями и учреждениями представляет из себя позднейшее человеческое предание и измышление. Феодосий советовал в храмы не ходить, ибо они кумирницы, молебнов не петь, молитвы у священников не требовать, не каяться к ним и не причащаться от них, ладаном не кадиться, на погребение не отпеваться, по смерти не поминаться; кресты и иконы сокрушать, ибо они суще идолы; святых на помощь не призывать и мощам их не поклоняться, по­стов не соблюдать, писаний отеческих не читать. Истин­ное христианство состоит не в делах внешней набожнос­ти, а единственно в исполнении заповеди Иисуса Христа о любви к ближним. Не признавая Иисуса Христа Бо­гом, Феодосий признавал его, однако, Божиим послан­ником, который вместо Ветхого Завета установил свой Новый Завет. Иисус Христос отменил обряды, предпи­сал поклоняться Богу духом, а на место обрядов дал новую нравственную заповедь о любви к ближним, как к самим себе. В своем религиозном свободомыслии Фео­досий доходил до признания, что люди всех вер - одно у Бога: и татары, и немцы. Нет никакого сомнения в том, что за подобное учение Феодосий дорого бы попла­тился, если бы, схваченный и посаженный в заключе­ние, он не спасся бегством в Литву в 1554 году.

В связи с делом Башкина вскрылось, что религиоз­ное вольнодумство в протестантском духе охватило у нас довольно значительное число людей и не отпадав­ших прямо от православия. Наиболее интересным из них является игумен Троицкого монастыря Артемий. Башкин и разные другие лица показали на него, что он отрицательно относился к иконному поклонению, про­поведовал, что, чего не написано в евангелие и апостоле, того и содержать не нужно, не проклинал новгородских еретиков, хвалил латинян, не хранил поста. Троицкий келарь свидетельствовал, что Артемий говорил: петь панихиды и обедни по умершим нет пользы, этим они не избудут муки. Монах Игнатий показывал, что Арте­мий смеялся над поющими акафисты: - только и знают выкрикивать: «таки Иисусе, таки Иисусе; радуйся, да радуйся». По всем данным, Артемий представлял до­вольно распространенный у нас тип критиков сущест­вующего порядка, которые не идут далее разговоров и острых слов, оставаясь служителями этого порядка. И Артемий был не один. В том же Троицком монастыре четыре монаха были изобличены, как ученики Арте­мия; затем в ереси обвинялись: монах Савва Шах, монах Соловецкого монастыря Иосаф Белобаев, епископ рязан­ский Кассиан и некоторые другие. Артемий со своими единомышленниками был осужден собором в 1554 году и послан для заключения в Соловки. Из Соловков он бежал, однако, в Литву и здесь, раскаявшись в своих заблуждениях, писал полемические сочинения против Феодосия Косого с товарищами и против местных ерети­ков. Розыски о еретиках продолжались и в последую­щие годы, до 1557 года включительно. Неизвестно толь­ко, к каким результатам они привели.

Ереси Башкина, Феодосия Косого и других не поро­дили у нас на Руси могучего реформационного движе­ния, как породили аналогичные учения на западе. Но во всяком случае они показывают, что и в XVI веке Русь не была так изолирована духовно от запада, как это может показаться с первого взгляда. Главнейшие духовные те­чения запада просачивались и в нашу Русь; и у нас появлялись критики-обличители признанного порядка, выступавшие со смелыми религиозно-философскими по­строениями на началах рационализма.

С. М. Соловьев. История России с древнейших времен. Кн. 2.

Д. И. Иловайский. История России. Т. 2, 3. М„ 1884, 1890.

А. Новицкий. История русского искусства с древнейших времен. М„ 1903.

И. Э. Грабарь. История русского искусства. Вып. 5, 6, 7.

М. Красовский. Очерк истории московского периода древнерусско­го церковного зодчества. М., 1911.

II. А. Рожков. Обзор русской истории с социологической точки зре­ния. Ч. 2. Вып. 1. СПб., 1905.

А. И. Соболевский. Образованность Московской Руси XV-XVII вв. СПб., 1892.

Е. Е. Голубинский. История Русской церкви. Т. 2. Полутом 1. М., 1900.

М. Н. Сперанский. История древней русской литературы. 2-е изд. М., 1914.

М.К.ЛЮБАВСКИЙ....................................................................................................................................................... 3

К ЧИТАТЕЛЯМ..................................................................................................................................................................... 6

М. К. ЛЮБАВСКИЙ (1860-1936)..................................................................................................................................... 7

ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................................................................................. 13

Лекция первая.............................................................................................................................................................. 14

Доисторическое население Восточной Европы* и его культура......................................................... 14

Ледниковый период в восточной Европе и первые следы человека............................................................ 14

Культура палеолитической эпохи........................................................................................................................ 14

Культура неолитической эпохи............................................................................................................................. 15

Трипольская культура.............................................................................................................................................. 17

Начатки металлической культуры; медь и бронза.......................................................................................... 19

Железная культура.................................................................................................................................................... 19

Вопрос об этнографической принадлежности доисторических культур восточной Европы........... 20

Лекция вторая.............................................................................................................................................................. 22

Скифы и сарматы и вопрос об их народности............................................................................................... 22

ГРЕЧЕСКИЕ колонии................................................................................................................................................ 22

Известия Геродота о Скифии................................................................................................................................ 22

Скифы и славяне. Иранские элементы в Скифии.............................................................................................. 23

Сарматы в Скифии; их племена............................................................................................................................ 26

Сарматы и славяне.................................................................................................................................................... 27

Народность сарматов............................................................................................................................................. 28

Лекция третья.............................................................................................................................................................. 30

СКИФО-САРМАТСКАЯ КУЛЬТУРА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ; СОСЕДИ СКИФОВ И САРМАТОВ 30

СКИФО-САРМАТСКИЕ курганы........................................................................................................................... 30

Кульобская могила..................................................................................................................................................... 31

Чертомлыцкая могила.............................................................................................................................................. 31

Быт скифов и сарматов.......................................................................................................................................... 33

Греческое влияние на быт скифов и сарматов.................................................................................................. 34

Обратное влияние скифов и сарматов на быт греческих колоний.............................................................. 35

Северные соседи скифов и сарматов................................................................................................................... 36

Славянская прародина.............................................................................................................................................. 36

Местожительство литвы...................................................................................................................................... 37

Область распространения финнов. Иранское влияние................................................................................... 37

Лекция Четвертая..................................................................................................................................................... 39

ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ В ВОСТОЧНОЙ.............................................................................. 39

ЕВРОПЕ И СЛАВЯНСКОЕ РАССЕЛЕНИЕ................................................................................................ 39

НАШЕСТВИЕ гуннов и вытеснение населения степей.................................................................................... 39

Известия современников о наружности и быте гуннов.................................................................................. 39

Аттила и его стан..................................................................................................................................................... 40

Распадение державы Аттилы; болгары и авары в южных степях восточной Европы....................... 40

Начало расселения славян........................................................................................................................................ 41

Вопрос о народности гуннов; мнение Д. И. Иловайского................................................................................ 42

Разбор мнения Д. И. Иловайского.......................................................................................................................... 43

Хазары и подчинение им славян............................................................................................................................. 45

Район славянской оседлости в восточной Европе, по летописи................................................................. 46

Лекция пятая................................................................................................................................................................ 49

МАТЕРИАЛЬНАЯ........................................................................................................................................................... 49

И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА СЛАВЯН В ЭПОХУ ИХ РАССЕЛЕНИЯ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ 49

Материальный быт славян в эпоху их совместной жизни............................................................................ 49

Иранское и готское влияние на быт славян до их расселения....................................................................... 50

Материальный быт славян по расселении в восточной Европе.................................................................. 51

Торговля восточных славян..................................................................................................................................... 51

Религия славян............................................................................................................................................................. 52

Славянские языческие праздники........................................................................................................................... 53

Нравы славян............................................................................................................................................................... 54

Общение с иноплеменниками и его последствия............................................................................................... 55

Финское влияние......................................................................................................................................................... 55

Родо-племенной быт................................................................................................................................................. 56

лекция шестая............................................................................................................................................................ 58

ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН НАКАНУНЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ИХ ПОД ВЛАСТЬЮ КИЕВСКОГО КНЯЗЯ................................................................................................................... 58

Теория родового быта............................................................................................................................................. 58

Теория общинного быта у славянофилов............................................................................................................ 58

Теория племенного быта.......................................................................................................................................... 59

Теория Сергеевича относительно образования земель.................................................................................. 60

Теория задружно-общинного быта...................................................................................................................... 60

Теория торгового происхождения городовых волостей............................................................................... 62

Односторонность всех теорий.............................................................................................................................. 62

Остатки родового быта......................................................................................................................................... 63

Остатки племенных организаций......................................................................................................................... 65

Городовые волости и варяжские княжения...................................................................................................... 65

Общие выводы............................................................................................................................................................ 66

Лекция седьмая.......................................................................................................................................................... 67

ОБЪЕДИНЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН..................................................................................................... 67

ПОД ВЛАСТЬЮ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ РУССКОГО;................................................................................. 67

ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ФОРМАЦИЯ РУССКОГО государства....................................................... 67

ПЕРВЫЕ достоверные известия об объединении восточных славян......................................................... 67

Подготовка этого объединения. Владычество хазар..................................................................................... 67

Прорыв кочевников в южные степи восточной Европы в IX веке............................................................... 68

Последствия этого вторжения для славян........................................................................................................ 68

Объединение восточных славян под властью киевских князей..................................................................... 69

Вопрос о варягах-руси.............................................................................................................................................. 69

Мнение о славяно-балтийском происхождении варягов и руси................................................................... 70

Теория туземного происхождения руси.............................................................................................................. 70

Теория готского происхождения руси................................................................................................................ 71

Данные источников о скандинавском происхождении варягов-руси.......................................................... 71

Научные заслуги антинорманистов...................................................................................................................... 73

Роль варяжских князей в объединении восточных славян.............................................................................. 74

Внешняя деятельность первых князей.................................................................................................................. 74

Внутренняя деятельность первых князей............................................................................................................ 76

Слабость государственного объединения восточных славян....................................................................... 77

Начало объединения национального..................................................................................................................... 78

Лекция восьмая......................................................................................................................................................... 79

ИЗМЕНЕНИЯ В СОЦИАЛЬНОМ СТРОЕ....................................................................................................... 79

И КУЛЬТУРЕ ВОСТОЧНОГО СЛАВЯНСТВА В ЭПОХУ ОБРАЗОВАНИЯ И УТВЕРЖДЕНИЯ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА РУССКОГО........................................................................................................................................... 79

СЛИЯНИЕ варягов и славянских купцов; «русь» как общественный класс.............................................. 79

Выделение княжеской дружины; старшая и младшая дружины................................................................ 79

Начало княжеского землевладения; княжеские холопы.................................................................................. 80

Люди.............................................................................................................................................................................. 81

Христианство у восточных славян и причины его распространения....................................................... 81

Синкретизм верований............................................................................................................................................. 82

Общие последствия распространения христианства................................................................................... 83

Церковь и ее задачи; воздействие на княжескую власть............................................................................... 83

Начатки просвещения.............................................................................................................................................. 84

Культурное влияние Византии; церковное искусство..................................................................................... 85

Лекция девятая........................................................................................................................................................... 88

МЕЖДУКНЯЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ......................................................................................................... 88

В XI И XII ВЕКАХ И УСТАНОВЛЕНИЕ НА РУСИ ОБЛАСТНОГО СТРОЯ.............................. 88

ОБЩИЙ характер политического объединения восточных славян; единовластие великого князя до половины XI века. 88

Родовое владение Русской землей......................................................................................................................... 88

Разложение родового порядка княжеского владения..................................................................................... 89

Власть великого князя над родичами и ее упадок............................................................................................. 90

Новое географическое размещение русского населения................................................................................. 92

Политическое и экономическое разобщение разных частей Руси............................................................... 93

Великие Минеи Четьи митрополита всея Руси Макария (1481/82-31.XII. 1563 г.) - это книжный свод из 12 рукописных книг, составляющий годовой «круг чтения» почти на каждый день, каждая из 12 Миней содержит материал на один из месяцев (начиная с сентября). По замыслу инициатора, организатора переписки и редактора этого книжного свода Макария 12 фолиантов огромного объема и размера должны были вобрать «все святые книги четьи», почитаемые и читаемые на Руси, благодаря чему Великие Минеи Четьи стали своего рода энциклопедией русской книжности XVI в. В отличие от предшествовавших им небольших по размеру «домакарьевских» Миней Четьих, которые в основном состояли из житий, дидактических назидательных слов и поучений, созданные Макарием Великие Минеи Четьи включали также и целые «четьи» сборники в их полном объеме: Патерики всех разновидностей, Евангелия, сборники сочинений Иоанна Златоуста, Василия Великого, Никона Черногорца и других отцов церкви, произведения о вселенной с иллюстрациями, такие как «Космография» Козьмы Индикоплова, и даже некоторые апокрифы. (Так, текст Сказания Афродитиана, в XVI в. еще не причисленный к апокрифическим, был изъят из декабрьской Минеи лишь в XVII в. по велению патриарха Филарета). Это была весьма своеобразная энциклопедия русской духовной книжности: в нее вошли преимущественно «святые книги» и отсутствовали такие «светские» жанры, как Летописи, Хронографы, повествования историко-литературного содержания (не было, например, включено Житие Петра и Февронии Муромских, написанное для Великих Миней Четьих Ермолаем-Еразмом). Выбор «четьих» книг обуславливался предназначением Макарьевских Миней Четьих для «душеполезного чтения» и идейного утверждения самодержавного Русского государства XVI в.

Формирование Макарьевских Миней длилось около 25 лет. Начатое в Новгороде в 1529-1530-х гг., оно завершилось в Москве (работа над ним продолжалась еще в 1554 г.), когда Макарий был уже всероссийским митрополитом. Известны три чистовых списка (редакции) Великих Миней Четьих Макария: Софийский (предназначенный для новгородского Софийского собора), Успенский (для Успенского собора Московского Кремля), Царский (для царя Ивана IV). В полном комплекте из 12 Миней сохранился только Успенский список. Эти 12 книг Миней Четьих Макарий преподнес в дар Московскому собору Успения Богородицы в ноябре 1552 г. по случаю 10-летия поставления его митрополитом как вклад «на память своей души и по своих родителей в вечный поминок». Здесь этот комплект книг находился до 1886 г., затем он был передан в Синодальную Патриаршую библиотеку и в настоящее время хранится в Рукописном отделе Государственного исторического музея (г. Москва).

Работа над созданием 12 книг первоначального, Софийского, экземпляра велась в Новгороде в течение 12 лет и была завершена в 1541 г. В создании более поздних по времени - Успенского и Царского списков Великих Миней Четьих - принимали участие уже не только книгописные митрополичьи мастерские Москвы, Новгорода и Пскова, но также писцы и книжники многих других русских городов и монастырей. Ранние по времени создания Софийские Великие Минеи Четьи существенно отличаются от Миней Успенских и Царских по своему составу: книги Софийского списка почти в два раза меньше их по объему. Успенский и Царский списки были переработаны и дополнены главным образом новыми житиями канонизированных русской церковью на соборах 1547 и 1549 гг. местночтимых русских святых, либо новыми пространными редакциями прежних житий (типа созданной по поручению Макария боярским сыном Василием Михайловичем Тучковым новой редакции Жития Михаила Клопского), а также - Похвальными словами (одним из лучших образцов которых является Слово похвальное Льва Филолога Черноризца о святых великомучениках Черниговских, славном Михаиле великом князе и Феодоре, его советнике), текстами Библейских книг и крупных сборников (таких как Златая Цепь, Пчела, сборниками Слов Григория Цамблака, Мефодия Патарского и других).

К созданию Великих Миней Четьих были привлечены широкие круги русских и славянских писателей, переводчиков и переписчиков. Среди приглашенных имена таких известных авторов, как Ермолай-Еразм, Лев Филолог, боярин Василий Михайлович Тучков, дьяк Димитрий Герасимов (Толмач) и другие. Была проделана огромная работа по сбору книг, переводу, переработке и переписке многих оригинальных и «иностранских» (переводных) памятников агиографии, публицистики, риторики, «четьих» сборников и Библейских книг. Сбор рукописей и переписка книг велись по всем крупнейшим городским, монастырским и частным библиотекам России.

Произведениям, написанным по специальному заказу митрополита Макария, присуща торжественно-велеречивая манера изложения («макарьевская школа» письма). В типичном для XVI в. стиле «второго монументализма» выдержано также и внешнее оформление 12-томных книжных сводов Макария, каждый из которых насчитывал от полутора до двух тысяч листов, заполненных крупным полууставом в два столбца, изукрашенных заставками нововизантийского стиля и заключенных в богатые переплеты из досок, обтянутых тисненой кожей.

Материал в Великих Минеях Четьих расположен в порядке древнерусского церковного календаря начиная с 1 сентября. (Эта же последовательность расположения выдержана и при издании избранных нами текстов). Редакторские («Летописец») и авторские предисловия и послесловия (такие как у Василия Михайловича Тучкова в его редакции Жития Михаила Клопского или у Ильи пресвитера в Житии Георгия Нового), а также запись писца Мокия позволяют проникнуть в историю создания литературных произведений и приемы организации митрополитом Макарием работы по созданию 12-томного книжного свода. Его деятельность как инициатора, создателя и редактора многотомного свода рукописных фолиантов (учитывая также и Степенную книгу, и Лицевой летописный свод) вызвала в середине XVI в. бурное развитие на Руси не только рукописного книжного дела, но и стимулировала возникновение русского книгопечатания. Он не дожил лишь нескольких месяцев до появления в 1564 г. первопечатного Апостола Ивана Федорова.

Тексты памятников, извлеченных из Великих Миней Четьих, публикуются главным образом по Софийскому списку ВМЧ, однако ряд произведений из-за неполноты Софийского комплекта издается по Успенскому и Царскому спискам.

Страницы: 8000
Форматы: pdf
Год издания: 1868-1917 /1993-2007

Выдающимся иерархом Русской Церкви в середине XVI веке был святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси (1563; пам. 30 дек.). Это был аскет-молитвенник, благочестивый подвижник, собеседник святых современников. Как Предстоятель Церкви он созвал знаменитые Соборы, на которых был прославлен сонм русских святых, затем на Стоглавом Соборе последовало исправление недостатков в жизни Церкви и общества, наконец, соборное искоренение лжеучений. Его Первосвятительство пришлось на стык малолетства и зрелого возраста Иоанна Грозного, которого Митрополит Макарий впервые на Руси венчал царским венцом.
Святитель Макарий - это аскет, молитвенник, богослов, иконописец, патриот Московской Руси, государственный деятель и дипломат, выдающийся представитель русской культуры, замечательный книжник своего времени, известный своими большими организаторскими способностями. Он трижды, все с большим успехом, предпринимал попытки собрать воедино всю духовную литературу того времени, пока эта грандиозная задача не была воплощена в его знаменитых Минеях Четьях. С его именем связано первое систематическое изложение истории - составление Степенной Книги, а так же начало новой страницы в истории русской книжности - учреждение книгопечатания на Руси. Современники называли Митрополита Макария чудным. Можно говорить, что именем Митрополита Макария может быть названо время середины XVI века. Он был канонизован в 1988 году на Соборе в дни празднования великого юбилея - Тысячелетия Крещения Руси. О Митрополите Макарии существует не малая разножанровая литература.
Главное книжное детище святителя Макария - это Минеи Четьи. В XIX веке при их издании Археографической Комиссией им было усвоено именование Великие Макарьевские Минеи Четьи. К сожалению, их издание прекратилось в 1917 году, не будучи доведенным до конца. Уже в наши дни была издана Майская Минея Успенской редакции. В процессе подготовки данного издания была выявлена недостающая Софийская майская Минея. Таким образом, это важное достижение нашего времени в вопросе изучения Макарьевского наследия.
Великие Макарьевские Минеи Четьи - сокровище духовной письменности, собранное под руководством святого иерарха Русской Церкви, просветителя Земли Русской. Макарьевские Минеи содержат агиографические, гомилетические, патриотические и другие творения. Наряду с переводными памятниками христианской письменности в Минеях в месяцесловном порядке помещены и творения русских авторов. Это духовное наследие использовалось в последующее время другими авторами - составителями Четьих Миней. Издания Великих Миней Четьих являются библиографической редкостью, и теперь, благодаря предпринятым усилиям, их содержание становится доступным современному читателю.

I. ЖИТИЕ, СЛУЖБА И АКАФИСТ СВТ. МАКАРИЮ. ИКОНОГРАФИЯ.

1. Макарий (Веретенников), архим., составитель
Святитель Макарий, Митрополит Московский. Служба, акафист и житие.
Приложение. Песнопения службы святителю Макарию.
Издание Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. 66 с.
2. Макарий (Веретенников), архим.
Иконография Митрополита Макария.
Можайск, 2007. 56 с.

II. ВЕЛИКИЕ МИНЕИ ЧЕТИИ, СОБРАННЫЕ ВСЕРОССИЙСКИМ МИТРОПОЛИТОМ МАКАРИЕМ

1. ТЕКСТЫ ЧЕТИЙ-МИНЕЙ

Сентябрь. Под редакцией П.И. Савваитова. СПб., тип. Императорской Академии наук, 1868-1889
Выпуск 1. Дни 1-13. СПб., 1868, VI, 672 с. и стб., 3 л. факс.
Выпуск 2. Дни 14-24. СПб., 1869, IV, 673-1392 с. и стб.
Выпуск 3. Дни 25-30. СПб., 1883, III, 1393-2300 с. и стб.
Указатель личных и географических имен к первому, второму и третьему выпуску Великих Миней Четиих. СПб., 1889, 94 стб.

Октябрь. Под редакцией С.Н. Палаузова, М.О. Кояловича. СПб., 1870-1880
Выпуск 4. Дни 1-3. СПб, тип. Императорской Академии наук, 1870, VI, 792 с. и стб., 1 л. факс.
Выпуск 5. Дни 4-18. СПб, тип. и литогр. А. Траншеля, 1874, IV, 793-1534 с. и стб.
Выпуск 6. Дни 19-31. Приложение. Указатель личных и географических имен к выпускам Миней Четиих (4, 5, 6) за октябрь месяц. СПб., тип. Ф.Г. Елеонского и К°, 1880, V, 1533-2114, 26 с. и стб.

Ноябрь. Под редакцией В. Васильевского СПб., М., 1897-1917
Выпуск 7. Дни 1-12. СПб., тип. Императорской Академии наук, 1897, VI, 884 с. и стб.
Выпуск 7. День 11. Приложение. Прп. Феодора Студита Большой Катехизис. Кн. 2. Предисловие и печатание греческого текста А.И. Пападопуло-Керамевса. СПб., тип. В. Киршбаума, 1904, Х/II, 414 с. и стб. Текст на русском и греческом языках
Выпуск 8. Дни 13-15. СПб., Синод. тип., 1899, VI, 885-2060 с. и стб.
Выпуск 9. Часть 1, тетрадь 1. День 16. Под редакцией Н.П. Попова. М., Синод. тип., 1910, 4, 2061-2380 с. и стб.
Выпуск 9. Часть 1, тетрадь 2. Дни 16-17. М., Синод. тип., 1911, 5, 2381-2700 с. и стб.
Выпуск 9. Часть 1, тетрадь 3. Дни 17-22. М., Синод. тип., 1914, X, 1701-3108 с. и стб.
Выпуск 9. Часть 2, тетрадь 1. Дни 23-25. М., Синод. тип., 1916, 4, 3109-3428 с. и стб.

Декабрь. М., Синод. тип., 1901-1914. Под редакцией С.М. Сироткина - выпуск 10; под наблюдением С.О. Долгова - выпуски 11-14
Выпуск 10. Дни 1-5. М., 1901, 5, 580 с. и стб.
Выпуск 11. Дни 6-17. М., 1904, 7, 581-1188 с. и стб.
Выпуск 12. Дни 18-23. М., 1907, 3, 1189-1860 с. и стб.
Выпуск 13, тетрадь 1. День 24. М., 1910, 5, 1861-2192 с. и стб.
Выпуск 13, тетрадь 2. Дни 25-31. М., 1912, 6, 2193-2510 с. и стб.
Выпуск 14, тетрадь 1. День 31. М., 1914, 6, 2511-2830 с. и стб.

Январь. Приготовление к печати и издание под наблюдением Б.А. Тураева. М., Синод. тип., 1910-1914
Выпуск 15, тетрадь 1. Дни 1-6. М., 1910, 4, 320 с. и стб.
Выпуск 15, тетрадь 2. Дни 6-11. М., 1914, 2, 321-740 с. и стб.

Апрель. Подготовил к печати С.Н. Северьянов. Изд. под наблюдением А.А. Шахматова. М., Синод. тип., 1910-1916
Выпуск 16, тетрадь 1. Дни 1-8. М., 1910, 3, 320 с. и стб.
Выпуск 16, тетрадь 2. Дни 8-21. М., 1912, 8, 321-640 с. и стб.
Выпуск 16, тетрадь 3. Дни 22-30. М., 1915, 145, 641-1158 с. и стб.

2. ИССЛЕДОВАНИЯ О ЧЕТЬИХ-МИНЕЯХ

1. Иосиф (Левицкий), архим. Подробное оглавление Великих Четиих Миней Всероссийского Митрополита Макария, хранящихся в Московской Патриаршей библиотеке (ныне Синодальной). М., 1892. IV, 532, 502 стб.
2. Протасьева Т.Н. Минеи-Четьи // Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А.В. Горского и К.И. Невоструева). Ч. I. М., 1970. С. 168-211
3. Макарий (Веретенников), архим. Великие Макарьевские Четьи-Минеи - сокровище духовной письменности Древней Руси // Богословские труды, 1989, сб. 29, с. 106-126
4. Макарий (Булгаков), митр. О новгородских Макарьевских Четиих-Минеях // Летописи Тихонравова. М., 1859. Т. 1. Смесь и библиография. С. 68-73
5. Шестаков Д.П. Заметки о греческих текстах житий и Макарьевских Минеях Четиях // Богословский вестник, 1914, №2, с. 369-382
6. Гребенетский А. Слова и поучения в Великих Четиих-Минеях Митрополита Макария // Богословские труды, 1993, № 31, с. 175-266

III. ИССЛЕДОВАНИЯ О СВТ. МАКАРИИ, МИТРОПОЛИТЕ МОСКОВСКОМ

1. Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды свт. Макария, Митр. Московского и всея Руси. М., 2002. 512 с.
2. Лебедев Н. Макарий, Митрополит Всероссийский (1482-1563) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения, 1877, ч. 2, № 9, с. 392-406; № 10, с. 444-478; 1878, ч. 1, № 1, с. 391-429; 1880, ч. 2, № 9, с. 286-310; 1881, ч. 2, № 7, с. 47-69
3. Заусцинский К. Макарий, Митрополит всея России // Журнал Министерства народного просвещения, 1881, № 10, с. 209-259; № 11, с. 1-38
4. Шишов А. Всероссийский Митрополит Макарий и его заслуги для Русской Церкви // Странник, 1869, № 12, с. 75-106
5. Макарий (Булгаков), митр. Московский Митрополит Макарий как литературный деятель // Христианское чтение, 1873, № 4, с. 597-657
6. Смирнов И. Материалы для характеристики книжной деятельности Всероссийского Митрополита Макария // Богословский вестник, 1916, № 5, с. 163-189; № 6, с. 275-291
7. Васильев В. Соборы 1547 и 1549 годов // Христианское чтение, 1889, № 1-2, с. 33-65; № 3-4, с. 266-292
8. Муравьев Н. Митрополит Макарий как составитель Великих Четьих-Миней (К 400-летию составления Великих Четьих-Миней) // Журнал Московской Патриархии, 1953, № 5, с. 49-54
9. Макарий (Веретенников), архим. Митрополит Макарий в православной гимнографии // Макариевские чтения: Вехи русской истории в памятниках культуры. Можайск, 1998, с. 30-37